Так что же означает слово "вино" в Библии.

Предисловие доктора Роберта П. Тичоута

Как святой характер Бога, так и Его чудесное Слово — Библия — всегда провозглашают одну и ту же жизненно важную весть в каждом веке. Вместо двусмысленности и изложения, ведущего к заблуждению, как многие полагают, Слово Божье учит полному воздержанию от алкогольных напитков. Бог создал виноградные лозы и их естественный напиток, виноградный сок приносит человеку пользу и благословение. Однако, Бог вообще никогда не имел намерения, чтобы человек употреблял опьяняющее вино.

Ветхий и Новый Завет всецело согласны с этой вестью. Если это так, почему же современные переводчики, комментарии и Библейские словари искажают эту весть, создавая видимость, что Бог одобряет алкогольное вино. Ответ сравнительно простой и в то же время — сложный.

Первоначальная, ясная Божья весть была извращена выдающимися теологами, чьи труды должны были самым надлежащим образом передать в современном английском языке оригинальные тексты еврейского Ветхого Завета и новозаветные тексты греческого языка. Частично эта проблема была пренебрежена и недостаточно исследована. Часть этой проблемы заключалась в том, что богословы имели слишком много предубеждений и, несомненно, эти предубеждения могли влиять на исход исследований, если эти богословы не были вполне добросовестными и точными. Хороший пример, где обе эти проблемы должны быть встречены и серьезным образом истолкованы везде, где они находятся в Библии, — это тема Божьего одобрения или неодобрения относительно алкогольных напитков.

Для меня лично удивительно, что книга, которую вы собираетесь читать, содержит чрезвычайно древние вести. В великой мере консервативные теологи этого столетия весьма точно заключили, что Бог никогда не одобрял употребление алкогольных напитков в среде своего народа. Современному миру трудно поверить, что консервативные богословы и учителя прошлого поколения должны были совместно совершить такую хорошую и основательную работу, /13 стр. ориг./ демонстрируя ясное и постоянное учение Библии по этой теме. Однако, история говорит, что это не так. Как факт, — в начале ХХ столетия в течение нескольких лет в США действовал сухой закон как прямой результат эффективности и благочестивой ревности этих людей.

Я был воистину восхищен, читая рукопись этой книги доктора Самуэля Баккиокки. Его труд — весьма ценное дополнение к возрастающему количеству книг, которые восстанавливают и фактически созидают на истинах, уже известных в течение столетия. Мое личное исследование Писаний Ветхого Завета доктор Баккиокки дополнил исследованием Нового Завета. Он совершил основательную и убедительную работу, исследуя актуальные истины библейского учения на эту тему. Он также основательно и хорошо ответил на возражения оппонентов, не согласных с его позицией.

Я никогда лично не встречался с автором этого труда. Мы вышли из различных теологических традиций. Однако, я весьма впечатлен его эрудицией, его библейскими предположениями, как доказательствами в этом труде и с его заключениями. Я весьма рад, что библейская позиция полного воздержания станет лучше известной благодаря этой книге.

Роберт П. Тичоут, доктор богословия, профессор по книгам Ветхого завета.

Детройт. Баптистская теологическая семинария. Автор книге: » Вино — настоятельное библейское повеление — полное воздержание».

/ 14 стр. ориг./

Предисловие Джорджа В. Рида

Этим томом доктор Баккиокки внес справедливый и подчеркнуто — важный вклад в два направления американской жизни. Эти направления следующие: поднятие интереса к здоровью и возрождение движения, что алкогольная продукция снова стала ярко отмеченной, получив название «новый сухой закон»; это движение громко провозглашает о весьма вредном алкогольном влиянии на современное общество.

Иронически оба эти движения появились преимущественно в ироническом сугубо светском обрамлении, так как свидетельство христиан было приглушенным или через равнодушие или через равнодушие или неправильное понимание действие алкоголя, — хотя Библия говорит против обильного употребления, она одобряет умеренное употребление алкогольных напитков или, по крайней мере, не дает ясного свидетельства о таком употреблении.

В этой книге брошен вызов этим двум спорным вопросам. Тщательно исследуя соответствующие места Священного Писания, доктор Баккиокки, используя лингвистические, экзегетические и исторические источники, проливает свет на значение текстов, демонстрируя, что Библия в самом деле указывает выход из трудного положения. И это достигается хорошо написанным, интересным стилем, свободным от излишних технических терминов.

Глубокое проникновенное чтение этой книги принесет пользу каждому читателю, углубляя понимание и предусматривая ответы на мучительные вопросы, которые продолжают в одинаковой мере тревожить как христиан, так и нехристиан в современной среде употребляющих алкоголь. Эту книгу можно рекомендовать всем, желающим найти наиболее вознаграждающий путь жизни, но особенно стремящимся узнать и последовать благой воле Творца.

Джордж В. Рид, директор библейского института исследований

При Генеральной Конференции христиан АСД.

/15 стр. ориг./

Предисловие доктора Эрнеста Х. Д. Стида

Библия является божественным откровением, авторитетом по всем вопросам, касающимся стиля жизни. Этой перспективе постоянно бросается вызов. Вопреки этим недостойным усилиям, Библия продолжает провозглашать даже современному поколению Божьи принципы жизни, любви и истины.

Без библейских принципов мы не в состоянии достаточно компетентным образом оценить морально-этические и духовные обязательства. Бог не оставил Свое творение, чтобы блуждать в трясине предположений и сомнений. Через откровение Он провозгласил и явил человеческое достоинство и величественное намерение в раскрытии жизни и ее главной цели.

В таком изложении доктор Баккиокки, выдающийся исследователь Библии, историк и профессор университета Эндрюса на последующих страницах снимает покров обмана, называемого «умеренностью» в его контрасте с библейским призывом — не быть замешанным в любом опьянении. Он поместил в центр внимания подлинное вино, в его непереброженной благости, — и вино алкогольное — источник зла, разложения и уничтожения. Обладая прекрасным знанием и пониманием библейских языков, он обосновал воздержание как здравый библейский принцип.

Для раскрытия этих истин требуется молитвенное, глубокомысленное изучение Священного Писания под водительством Святого Духа. Признающие Божьи духовные указания, найдут, что в Библии воздержание стоит в резкой противоположности к умеренности, непереброженное вино — к алкогольному вину, подобно тому, как добро противоположно злу, чистота — нечистому, и святое — не святому.

Подобно всем библейским принципам, воздержание испытывает на себе нападки изнутри и извне. Через небрежность, оскорбления, едкие насмешки сатана весьма успевает в своих усилиях подорвать эту фундаментальную истину, столь необходимую для христианского роста. Это весьма хорошая весть, что воздержание является средством возвращения к моральной силе через Иисуса Христа, чтобы сопротивляться и победить каждое страстное желание. /16 стр. ориг./

Эта книга восстанавливает достоверность воздержания для достижения победоносной жизни. Она взывает к каждому верующему, основывающемуся на Библии — превратить каждый день в победоносное событие. Таким образом, жизнь станет свидетельством и приготовлением, чтобы не постыдиться при Его скором пришествии.

Учителя и студенты, проповедники и рядовые члены нуждаются, чтобы посредством изучения книги доктора Баккиокки быть готовыми встретить ложные претензии тех, кто желает подорвать истину и благословения, — сказать «нет» алкоголю и «да» — жизни воздержания. Сегодня время для всех людей повсюду взвесить доказательства библейской истины в пользу реальной жизни. Это в равной мере может быть полезным для всякого, кто желает отличить подлинное от подделки. И в итоге, через совершенный пример мир сможет созерцать красоту лучшего пути, — через жизнь Христа в вас и во мне, для Его славы!

Доктор Эрнестр Х. Д. Стид, Председатель центра воздержания института избавления от

алкоголизма и наркотической зависимости. Почетный президент и специальный консультант Международной комиссии по воздержанию от алкоголизма и наркотической зависимости. Вашингтон /округ Колумбия/. Бывший директор всемирного отдела воздержания при Генеральной Конференции АСД и специальный помощник президента Генеральной Конференции.

Некто спросил меня: «Каким образом вы определяете тему вашей следующей книги?» Обычно мо¨ решение основывается на исключительно практичном рассмотрении$ а именно — на уместности этой темы для членов моей собственной Церкви христиан АСД и для христиан вообще. К примеру, что касается моей последней книги: «Женщина в Церкви», — мое решение определялось преимущественно чувством необходимости — лучше понимать обоснованность и ценность для нашего современного общества библейского учения о роли женщины в Церкви. Отклик на это изучение от читателей всех христианских убеждений превзошел мои самые оптимистические ожидания. Целый ряд теологических семинарий принял эту книгу в качестве учебника.

История написания настоящей книги «Вино в Библии» в чем-то подобна. Недавние изучения, статистические данные и дискуссии запечатлели во мне величину — эпидемическое употребление алкоголя в американском обществе, в общем, и в моей собственной Церкви христиан АСД — в особенности. В американском обществе алкоголь стал врагом No1, цена которого 117 миллиардов в год, один миллион калек, и, по крайней мере, 100 000 погибших — это в 25 раз превышает последствия применения всех других незаконных наркотических средств /см. Раздел 1Х об источниках статистической информации/. Реальная человеческая цена от употребления алкоголя превосходит эти статистические данные в долларах, бедствиях и смерти. Никто не в состоянии подсчитать реальную цену алкоголя для нашего общества в терминах детей с замедленным развитием, с насилием и жестокостью в семье, с неверным обращением супругов и детей, с разводами, изнасилованиями, грабежами, убийствами, болезнями и смертью.

В моей собственной Церкви, долгое время известной в качестве поборника воздержания, потребление алкоголя все возрастает. Я очень остро осознал эту склонность по следующим факторам: частые просьбы о помощи со стороны пасторов и членов, столкнувшихся с проблемой алкоголя в своих церквах; опубликованное обозрение в нашем церковном журнале «Эдвентист Ревью» отмечает, что 58% адвентистской молод¨жи пробовали алкогольные напитки и 17% студентов адвентистских колледжей являются частыми потребителями алкоголя: лекции, проведенные в общежитиях наших колледжей экспертами не адвентистами седьмого дня по избавлению от алкогольной зависимости; классы по выявлению злоупотреблений, проявляющихся в наших общежитиях; консультационные центры, учрежденные в наших общежитиях с особенной целью, /19 стр. ориг./ чтобы помочь студентам, имеющим проблемы с употреблением алкоголя. Учреждение при Генеральной Конференции двух организаций, чтобы встретить вызов постоянно увеличивающегося употребления алкоголя внутри церкви:

Комиссия по изучению химической зависимости и Церковь.

Институт, изучающий проблемы алкогольной и наркотической зависимости.

Кроме этого появились серии статей в наших журналах о химической зависимости и путях ее преодоления.

Личное чувство ответственности.

Представ лицом к лицу с огромными данными, касающимися гибельных влияний алкоголя не только в обществе вообще, но также и в моей Церкви, в своей доброй совести я осознал, что не могу больше пренебрегать этой проблемой.

В своем искреннем личном желании помочь в войне против публичного врага NoI, я начал читать книги и статьи, имеющие отношение к теологическому, социальному и медицинскому аспектам алкоголя.

Я вскоре стал осознавать, что христианские церкви несут значительную ответственность за алкогольную эпидемию. Посредством своих взглядов, учений и проповеди они в состоянии влиять на алкогольные ценности и обычаи общества более, чем любые другие учреждения. То, о чем пасторы проповедуют со своих кафедр на тему об употреблении алкоголя,

определяет в большей мере состояние христиан по отношению к алкогольным напиткам. Большинство из ста миллионов, употребляющих алкоголь в США, являются церковными прихожанами, которых учат, что Библия разрешает умеренное употребление алкогольных напитков. Умеренное пьянство привело свыше 18 миллионов американцев к тому, что они стали алкоголиками, ибо употребление алкоголя это своего рода привычка, формирующая наркотическое ослабление способности к самообладанию.

Оставление воздержания.

Поскольку большинство евангелических церквей внесли свой вклад во всевозрастающую алкогольную эпидемию — постепенным оставлением своей позиции за всеобщее воздержание и вместо этого заняли позицию умеренного употребления алкоголя, — я стал интересоваться последствиями изменения этой позиции. Почему, к примеру, методистские и баптистские церкви, чье влияние в пользу воздержания могущественным образом содействовало принятию 18 поправки к Конституции США 16 января 1919 года, постепенно переменили, по крайней мере, на практике умеренную позицию, поскольку аннулировали сухой закон в декабре 1938 года?

Кажется, что главным фактором является ослабление убеждения, что всеобщее воздержание является ясным библейским принципом, который необходимо уважать, подобно другим принципам, данным Богом. Даже Билли Грэхем, трезвенник, заявил: «Я не верю, что Библия учит абсолютной трезвости… /20 стр. ориг./ Иисус пил вино. На брачном пире Иисус превратил воду в вино. Это не виноградный сок, как некоторые пытаются объяснить».

/ «Майами Геральд», 26 декабря 1976 г, раздел А, стр. 18/. Не имея более библейского основания для всеобщего воздержания, евангельские христиане, подобно Билли Грэхему, вс¨ ещ¨ рекомендуют воздержание, но поступают так ради социальных или медицинских причин. /Редакторская статья: «Грэхем об алкоголе: не употреблять» — «Журнал «Христианство сегодня», 4 февраля 1977 года»/. Однако, такие причины, не предусматривают неотразимых мотивов, чтобы оставаться или стать воздержанными. До тех пор, пока христиане будут верить, что нет ничего греховного в библейском смысле и морально в умеренном употреблении алкогольных напитков, они не будут чувствовать себя принужденными или убежденными — придерживаться полного воздержания.

Неопределенность среди адвентистов.

Христиане адвентисты седьмого дня не были невосприимчивыми к ослаблению убеждения относительно всеобщего воздержания, пережитого другими евангелическими церквами. В течение 1988 года я имел преимущество говорить на многих адвентистских собраниях в Северной Америке и за океаном, где я освещал это исследование. К своему удивлению, я обнаружил, что некоторые члены и даже пасторы полагали, что определенные библейские тексты разрешают умеренное употребление алкогольных напитков. Следовательно, они считают, что лучше содействовать воздержанию на основе социальных и медицинских соображений.

Неопределенность по этому вопросу иногда проскальзывала также и в литературе христиан АСД. К примеру, в 1982 году специальный выпуск «Эдвентист Ревью», посвященный воздержанию, заверял: «Всеобщее воздержание является одной из ряда сфер, где Библия не дает ясного указания» /Джеймс Коффин: «Осуждает ли Библия умеренное употребление алкоголя?» — «Эдвентист Ревью», 22 февраля 1982 года, 4 стр./. Это чувство неопределенности в библейском основании для всеобщего воздержания могло легко побудить адвентистов — занимать более разрешающую, либеральную позицию к употреблению алкогольных напитков. Некоторые члены и пасторы были озабочены этой склонностью и часто искали помощи.

Просьба со стороны членов церкви

Среди тех, кто обратился ко мне за помощью, чтобы понимать некоторые библейские, относящиеся к вину, одна личность заслуживает особого упоминания. Его имя Ивон Каза — начитанный, интеллигентный, активный и посвященный адвентист в Канаде. Каза напомнил мне настойчивую вдову из притчи Христа /Лук. 18:1-8/, которая постоянно приходила и умоляла судью, пока, в конце концов, он вникнул в ее дело и защитил против ее соперника. Подобным образом Каза общался со мной при самых различных случаях, письмом или по телефону, побуждая меня исследовать и давать письменный ответ относительно библейского учения об алкогольных напитках. Причина его настойчивых просьб — неопределенность, существующая в умах некоторых членов Церкви по этому вопросу. /21 стр. ориг./

Настойчивость и упорство Казы окупились сполна. Я весьма благодарен ему за брошенный мне вызов, чтобы предоставить приоритет и за предусмотренные ценные комментарии при написании рукописи. Сначала я неохотно предпринял такое исследование, ибо подобно большинству христиан, я находился под впечатлением, что Библия иногда допускает умеренное употребление алкогольных напитков. Неохотно, но я все же решил отложить другой проект, пожертвовав семимесячным отсутствием на занятиях в университете имени Эндрюса, чтобы исследовать то, что Библия в действительности говорит на эту тему. Я осознал, если ничто другое, а именно опыт расширит мое понимание этой темы и лучше подготовит меня помочь тем христианам, которые ищут понимания воли Божьей в этом вопросе.

Личные открытия.

Обозревая прошедшие месяцы, проведенные в исследовании соответствующих библейских мест и изучений недавних и выдающихся богословов прошлого, я мог воистину сказать, что это был для меня реальный опыт, открытый моему взору. Я кратко упомяну некоторые из личных открытий, появившихся в моем уме.

Я был удивлен, поняв, что четыре родственных слова — «винеу» в английском, «винум» — в латинском, «ойнос» — в греческом, и «яин» — в еврейском, — употреблены исторически, чтобы ссылаться на виноградный сок — переброженный или непереброженный. Когда я применил это открытие к библейским ссылкам о вине, я был приятно удивлен, обнаружив, что положительные ссылки на «вино» имеют дело с непереброженным, неалкогольным виноградным соком, в то время, как отрицательные ссылки имеют отношение к переброженному, алкогольному вину.

Другим удивительным открытием была находка библейских мест, которые не только осуждают неправильное употребление вина, но и вообще любое его употребление. В третьем разделе мы увидим несколько мест Ветхого и Нового Завета, которые осуждают само алкогольное вино, независимо от количества его употребления.

Изучение, посвященное сохранению вина в древнем мире, также принесло хорошую осведомленность в этом вопросе. К моему удивлению, я открыл, что древние люди имели далеко большее познание в искусстве сохранения плодов и вина, чем мы обычно понимаем. Как явствует из четвертого раздела, древние писатели говорят нам, что сохранение непереброженного виноградного сока, было, иногда более простой проблемой, чем сохранение переброженного вина. Чтобы сохранить виноградный сок непереброженным, применялись различные технические средства. /22 стр. ориг./

Мое изучение главных высказываний Иисуса о вине, отмеченное в пятом разделе, является также очень поучительным. Исследуя каждое место грамматически, в полном контексте, и исторически, я увидел ясно, что ни одно из этих мест не отмечает, что Иисус употреблял алкогольные напитки или разрешал их употреблять Своим последователям.

Большинство поразительных аспектов всего этого исследования сосредоточено в изучении шестого раздела. Оно касается апостольских предостережений относительно умственного бодрствования и физического воздержания. К моему удивлению я нашел, что некоторые наиболее ясные апостольские предостережения о воздержании, переведены в простом значении «умеренности» в употреблении спиртных напитков или «трезвости», предположительно ради того, чтобы спасти положение современного пьянства, Такие неточные переводы ввели в заблуждение многих искренних христиан — верить, что Библия скорее учит умеренному употреблению алкоголя, чем всеобщему воздержанию.

При чтении медицинских отчетов относительно физического влияния алкоголя, меня поразили два фактора. Прежде всего, как отмечено в девятом разделе, алкоголь приносит вред каждому главному органу тела. Во-вторых, некоторые медицинские изучения показали, что нет такого явления — как умеренное безопасное пьянство, ибо даже одна условная доза алкоголя за один прием (равная 45 граммам виски или 110 граммам крепленого вина или 170 граммам обычного вина или 372 граммам нива), может поразить клетки мозга с неприятными последствиями — совершаются преступление, ослабляется внимание, суждение, сосредоточенность и эмоциональное равенство. Медицинские исследования помогли нам оценить, почему Священное Писание предостерегает нас — даже не смотреть на вино /Прит. 23:31/.

Я старался написать эту книгу простым, не техническим языком. В тех случаях, где я применяю технические термины, я описываю их значение.

Чтобы облегчить чтение, каждый раздел разделен на две главных части, а подразделы — на соответствующие заглавия. В конце каждого раздела приведено краткое заключение. Все библейские тексты цитированы по синодальному изданию.

Благодарная признательность

Наиболее трудно выразить всю полноту моего долга многим личностям, которые прямо или косвенно содействовали появлению этой книги. Косвенным образом я осознаю долг многим авторам, которые уже писали об этой теме. Некоторые наиболее ценные исследования были опубликованы в 19 столетии и длительное время не переиздавались. Эти, хотя и давние исследования, были весьма ценными для меня. Чтение давних и современных изучений на эту тему стимулирует мое мышление и расширяет мое понимание, даже если я не всегда согласен с выраженными мыслями. /23 стр. ориг./

Желаю выразить также непосредственную благодарность Томасу Бейкеру, Ивону Каза, сестре Хедвиг Джемисо, доктору К. Мервину Максвеллу, доктору Джорджу В. Риду, доктору Вильяму Х. Шеа и доктору Эрнесту Х. Д. Стиду, каждый из них принимал участие в чтении, исправлении и конструктивным образом влиял на мою рукопись.

Особую благодарность приношу доктору Берту Беверли Бичу, моему бывшему учителю в Италии, а ныне директору отдела общественной и религиозной свободы при Генеральной Конференции АСД. В течение многих лет доктор Бич проявлял личный интерес к моим исследованиям и служению. Его доброхотное желание выделить время от своих весьма насыщенных планов, чтобы улучшить текст и дать ценные советы, я буду помнить долго.

Я также желаю выразить мою глубокую благодарность доктору Леоне Клидден Руннинг, моей учительнице еврейского языка, бывшей в течение многих лет профессором библейских языков при теологической семинарии имени Эндрюса. Она уделила свое время и искусство, чтобы исправить рукопись и предложила наиболее ценные комментарии. Выражаю особую благодарность за ее ценное служение.

Моя семья также заслуживает особой признательности. Моя жена Анна и наши трое детей — Лорета, Даниил, и Гианлука очень мало видели меня в течение последней части 1988 года, — во время исследования и написания этой книги. Без их любви, терпения и ободрения мне было бы очень трудно завершить это исследование в столь короткое время.

Объяснительные примечания относительно авторов трех предисловий к этой книге могут быть полезны. Среди многих авторов, книги которых я читал, приготовляя эту книгу, один из них сделал величайший вклад в изучение вина в книгах Ветхого завета. Это Роберт П. Тичоут профессор по книгам Ветхого завета из Детройта, преподаватель баптистской теологической семинарии. В 1979 году Р. П. Тичоут представил 462 страничную докторскую теологическую диссертацию «Употребление вина в Ветхом завете», занимаясь тогда при Даллаской теологической семинарии. Краткое, популярное издание этой диссертации озаглавлено: «Вино». Библейское повеление: полное воздержание.

В виду великого восхищения трудами профессора Тичоута, я послал ему копию рукописи за несколько дней до Рождества 1988 года с «неразумной» просьбой, чтобы он прочитал рукопись и, если /24 стр. ориг./ понравится ее содержание, написал предисловие к 15 января 1989 г. Я питал /мало надежды, что за такой краткий срок и во время Рождественских праздников профессор Тичоут сможет выполнить мою просьбу. Но какой приятный сюрприз ожидал меня — за два дня до срока я получил его благословенное предисловие. Его готовность выкроить время, изъяв его от своей семьи — является причиной глубокой благодарности Тичоуту.

В то время, как профессор Тичоут в моем сознании выделялся как внесший величайший вклад в изучение вина в Ветхом Завете, доктор Эрнест Х. Д. Стид внес величайший вклад в дело воздержания в недавние годы внутри Церкви христиан АСД. На протяжении 14-ти лет он служил директором отдела воздержания при Генеральной Конференции. В течение этих же лет он был исполнительным директором международной комиссии по предотвращению алкогольной и наркотической зависимости. Попутно он служил также как руководитель института по алкогольной и наркотической зависимости при университете имени Эндрюса, организованного по его настоянию в 1984 году. Доктор Стид имеет преимущество объяснять библейские принципы воздержания президентам, государственным министрам, царям, королям и другим сановникам по всему миру. Из-за его ревностного посвящения делу

умеренности, в общем, и воздержанию в особенности, я считаю для себя большой честью, что доктор Спид милостиво согласился написать предисловие к моей книге.

Третье предисловие написано доктором Джорджем В. Ридом, который служит в качестве директора института библейских исследований при Генеральной Конференции Церкви АСД. Функция этого института — исследовать теологические изучения, проводимые членами и богословами Церкви АСД. В виду ответственности доктора Рида как директора института и в силу моего глубокого уважения к его зрелому суждению, основанному на его непоколебимом доверии к авторитету Библии, я послал ему рукопись за несколько дней до Рождества для его оценки. Я выразил желание, чтобы он написал предисловие, если согласен с методом и заключениями моих исследований. Какая радость была для меня получить его милостивое предисловие как раз за день до сдачи книги в печать. Недостает слов, чтобы выразить мою благодарность доктору Риду, чтобы при всей его занятости прочитать, прокомментировать и написать предисловие к этой книге. / 25 стр. ориг./

Когда я послал манускрипт этим трем упомянутым джентльменам, я питал мало надежды, что в такой короткий срок, да еще во время Рождества, сможет ли каждый из них прочитать манускрипт и написать к нему предисловие. И какой же приятный сюрприз — когда я получил от каждого из них предисловие!

Моя пылкая надежда, чтобы это изучение, плод просвещенного исследования, могло помочь многим христианам всех деноминаций лучше понять и воспринять факт, что употребление алкогольных напитков не только физически вредно, но согласно Библии и морально является грехом; оно является нарушением принципа, данного Богом для обеспечения нашего физического, умственного и духовного благополучия. Чтобы эффективно сражаться против общественного врага No1, нам необходимо сегодня выработать всецело новую культурную позицию к алкоголю, признавая его, что он является опасным наркотиком. Я верю, что такая новая культурная позиция сможет самым наилучшим образом привиться посредством принятия библейских принципов воздержания. Только принимая это библейское повеление, христиане смогут свободно морально воздержаться от алкогольных напитков и помочь в этом другим. / 28 стр. ориг./

Предварительный обзор книг

Я часто слышу отзыв, когда читатели моей книги в различных частях мира говорят:

«Я очень наслаждаюсь вашей книгой, но сознаюсь, что еще не окончил ее чтения». Чтение только частей этой книги означает пропустить именно то, что может быть наиболее важной частью ее содержания, и вы не сможете получить полной картины рассматриваемой темы.

Частично, из уважения к читателям, чей занятый стиль жизни не дает им возможности прочитать систематически всю книгу от начала до конца и, частично, исходя из желаний дать общее представление о затронутых вопросах, я решил попытаться внести новшеств. Вместо подведения итогов этой книги в конце в виде заключения, я представляю обозрение ее содержания в самом начале. Понятие об обозрении едва ли новое. Основное предположение, что если личности понравится обозрение, он или она будут побуждены воспринять с интересом представленный вопрос. Примерно к этому обозрению, моя надежда покоится на том, что предварительное обозрение достигнет двух целей:

Предоставит общее понятие о различных исследуемых вопросах и достигнутых заключениях;

Эта книга, исходя из библейской перспективы, затрагивает наиболее широко распространенную, дорогую и разрушительную привычку нашего общества — употребление алкогольных напитков.

Взгляд на проблему пьянства

Изучение начинается в первом разделе обозрением проблемы пьянства в современной Америке и какова наша христианская обязанность по отношению к ней. 100 миллионов американцев употребляют алкогольные напитки. Эта проблема правильно названа социальными обозревателями как общественный враг Америки No1. Этот «любимый враг», — как назвал его Джек Ван Импи, по крайней мере, претендует на 100 000 жизней в течение года, что в 25 раз больше жертв, чем от всех незаконных наркотических веществ вместе взятых.

Употребление алкоголя в американском обществе в экономическом исчислении оценивается в 117 миллиардов долларов в год /Национальный институт по употреблению алкоголя и алкоголизма/. Эта ошеломляющая цифра включает стоимость безвременной смерти, уменьшения продукции и специального лечения.

Реальная человеческая цена алкоголя, однако, превосходит любую статическую оценку смерти, бедствий или долларовых затрат. /29 стр. ориг./ В 1987 году служба Геллапа отметила, что каждая четвертая семья переживает трагедию от употребления алкоголя. Это означает, что более чем 61 миллион американцев находится под влиянием страшных последствий употребления алкоголя, таких как заторможенное развитие детей, развод, жестокость и насилие в семье, преступления, болезни и смерть.

Христианская ответственность

Христианские церкви несут серьезную ответственность за неподдающуюся оценке человеческую и экономическую стоимость алкоголя — из-за их убеждений, учений и проповеди. Посредством этих факторов они могут влиять на моральные ценности и обычаи общества, даже большей степени, чем любое другое учреждение. К примеру, в первой части этого столетия евангелические церкви играли главную роль в принятии 18 поправки к Конституции США. 16 января 1919 года, запрещающую «производство, продажу и транспортировку» алкогольных напитков.

С аннулированием сухого закона 1933 году, однако, большинство церквей ослабило свою позицию за всеобщее воздержание, поощряя вместо этого умеренное употребление алкоголя. К сожалению, такое умеренное употребление привело к тому, что 18 миллионов американцев стали алкоголиками, ибо алкоголь, это привычка, формирующая наркотическую зависимость и ослабляющая способность самоконтроля.

Позиция умеренного употребления алкоголя покоится на вере, что Писание осуждает неумеренное употребление алкоголя, но одобряет умеренное употребление. Это убеждение в свою очередь основано на предположении, что Библии известно только переброженное вино /»одна винная теория»/, которая рассматривает как божественное благословение, которым надо наслаждаться умеренно. Согласно этой теории, любое осуждение вина в Библии, ссылается не на вид вина, но на количество употребления.

Моральная или медицинская проблема?

Поддерживая идею, что Библия разрешает умеренное употребление алкогольных напитков, сторонники этого движения побуждают людей верить, что употребление алкоголя — это не моральная, а медицинская проблема. Это не нарушение Богом данного принципа, а привычка, которая может вредить здоровью, если принимать алкоголь неумеренным образом. Исключение любого греховного дополнительного значения от употребления алкоголя, привело к ужасному влиянию на укоренение привычки употребления алкоголя среди миллионов христиан. Это дало христианам повод ссылаться на библейское и моральное оправдание за употребление алкоголя, таким образом, лишая их библейского и морального убеждения для воздержания от опьяняющих напитков.

В виду огромного влияния сторонников «умеренного потребление алкоголя» на формирования привычки употребления алкоголя миллионами христиан, — главная цель этого изучения — исследовать умеренное употребление /30 стр. ориг./ алкогольных напитков. Поскольку такое предположение диктуется взглядом, что термин «вино» в Библии всегда обозначает «переброженное вино», я начинаю это исследование с выяснения библейского и исторического употребление таких терминов.

Значение слова «вино»

Цель этого обозрения, приведенного во втором разделе, — выяснить, если термины, применяемые для слова «вино» в Библии обозначает исключительно переброженное вино или включает в себя как алкогольное, так и неалкогольное вино. Я проследил употребление слова «вино» в английском, латинском, греческом и, наконец, еврейском языке. Это обозрение показывает, что четыре родственных слова, определяющих слово «вино» в английском «винеу», латинском — «винум», в греческом — «ойнос» и в еврейском «яин» — употребляются исторически, указывая на виноградный сок — переброженный или неброженный. Эта значительная находка дискредитировала претензию, что Библия знает только переброженное вино, которое она одобряет, если употреблять умеренно. А истина заключается в том, что Библия знает оба рода вина: переброженное, которое она не одобряет, и непереброженный виноградный сок, употребление которого она одобряет.

«Вино» в библейской перспективе

Созидая основание на заключениях, достигнутых во втором разделе, я продолжаю в третьем разделе исследовать причины для библейского одобрения и неодобрения вина. Я нашел, что положительные ссылки на «вино» относятся к непереброженному и безалкогольному виноградному соку. Из-за его естественных и питательных свойств, виноградный сок в полной мере представляет божественные благословения материального благополучия /Быт. 27:28; 49:10-11; Втор. 33:28/, благословение миссианского века /Иоиль 2:18-19; Иер. 31:10-12; Амос. 9:13-14/, свободное предложение Божьей спасительной благодати /Ис. 55:1/, благотворную радость, которую Бог предлагает Своему народу /Пс.103:14-15; 4:8/, и признание Бога через принесение виноградного сока в качестве десятины, приношений и возлияний /Числ. 18:12; Втор. 14:23; Исх. 29:40; Лев 23:13/.

С другой стороны, отрицательные ссылки на «вино» имеют отношение к броженому алкогольному вину. Некоторые из причин, почему Священное Писание осуждает употребление алкогольных напитков, — следующие: они искажают восприятие реальности /Ис. 28:7; Прит. 23:33/; ослабляют способность принимать ответственные решения /Лев. 10:9 — 11/; ослабляют моральную чувствительность и сдержанность /Быт,9:21; 19:32; Аввак. 2:15; Ис. 5:11-12/; влияют на физические болезни /Прит. 23:20-21; Осии. 7:5; Ис.19:14; Псал. 59:5/; и они лишают способности совершать гражданское или религиозное служение /Прит. 31:4-5; Лев. 10:9-11; Иез. 44:23; 1Тим. 3:2-3; Тит. 1:7-8/. /31 стр. ориг./

Сохранение вина

Главное возражение против взгляда, что Священное Писание одобряет употребление непереброженного виноградного сока, является ссылка на невозможность в библейские времена сохранять в непереброженном состоянии виноградный сок. Посему, я посвящаю четвертый раздел этой книги исследованию этого популярного предположения, используя свидетельства древних писателей относительно искусства сохранения плодов винограда, в общем, и виноградного сока — в особенности. К моему удивлению, я обнаружил, что древние люди были более знакомые с искусством сохранения плодов и вин, чем обычно верили.

Вопреки популярному мнению, что проблемы древних людей скорее заключались в сохранении переброженного вина, оказывается, что они были весьма велики, далеко большие, нежели сохранение непереброженного виноградного сока. Чтобы воспрепятствовать брожению вина, чтобы оно не становилось кислым, не плесневело, не бродило, — виноторговцы употребляли множество сохраняющих веществ, таких как соль, морская вода, ароматические смолы, мраморную крошку, известь, окуривание серой и добавляя дробленый ирис.

В сравнении с сохранением броженого вина, сохранение непереброженного виноградного сока представляло собой сравнительно простой процесс. Это достигалось кипячением сока до стадии сиропа или посредством отделения мякоти плода, легко поддающейся брожению, от виноградного сока посредством фильтрации; или, помещая виноградный сок в запечатанный кувшин, который погружали в бассейн или чан с холодной водой; или прежде наполнения вином и запечатания его дезинфицируют, — окуривали серой. Применение таких средств ясно свидетельствует, что уже в древности были известны средства, сохраняющие виноградный сок от брожения. Это заключение прямо поддерживается учением и примером из жизни Иисуса.

Иисус и вино.

Следующий логический шаг заключается в том, чтобы исследовать главные события или высказывания Иисуса, относящиеся к вину, поскольку их обычно употребляют, чтобы доказать, что Христос приготовлял, рекомендовал, употреблял и даже повелел употреблять алкогольное вино. В пятом разделе я привожу много подробностей, чтобы исследовать претензии. Заключение моих анализов свидетельствует, что все претензии — тексты, приводимые в пользу употребления алкогольного вина, лишены текстовой, контекстовой и исторической поддержки.

«Хорошее вино», которое Иисус сделал в Кане /Иоан. 2:10/, было «хорошим» не из-за высокого содержания в нем алкоголя, а потому, что это был свежий непереброженный виноградный сок. Это подтверждается внешними и внутренними соображениями. Внешние доказательства — свидетельства современников, таких писателей того времени, как Плиний и Плутарх. Они называют «хорошими» те вина, которые не опьяняют. Кроме того, из чисто нравственных соображений, Христос не мог произвести 400-500 литров алкогольного вина.

/32 стр. ориг./ Ведь не мог же Он желать того, чтобы мужчины, женщины и дети, собравшиеся на брачный пир в Кане, напились допьяна! Ведь в таком случае Он был бы морально ответственным за продолжительное их опьянение. Поддержка Священного Писания и моральная последовательность требуют, чтобы «хорошее вино», воспроизведенное Христом было свежим, непереброженным виноградным соком. Это поддерживается прилагательным, употребленным для описания этого вина. Этим прилагательным является слово «калос» — которое означает «нравственно превосходный», вместо «агатос», что означает просто «хороший».

«Новое вино», которое Иисус рекомендовал, рассказывая притчу о новых мехах /Лук. 5:37-38; Марк. 2:22/, было непереброженным виноградным суслом, — или прокипяченным или фильтрованным, ибо даже новые мехи не смогли бы выдержать давления, производимого броженым новым вином.

Высказывание самого Иисуса, что Он «любит есть и пить вино» /Матф. 11:19; Лук. 7:34/, не подразумевает, что Он употреблял алкогольное вино, но скорее, что Он свободно общался с народом за их трапезой и повсюду. Фраза «есть и пить» употреблена идиоматически, чтобы описать жизненный общественный стиль Христа.

«Плод виноградный», который Христос заповедовал употреблять как воспоминание о Своей искупительной крови /Матф. 26:28-29; Марк. 14:24-25/ — не было броженым вином, которое в Священном Писании представляет человеческую порочность и божественное негодование, но это был чистый, непереброженный виноградный сок, который соответствует символу незапятнанной крови Христа, пролитой за прощение наших грехов. Это заключение было основано на изучении стиля последней Вечери, иудейского пасхального вина, пасхального закона о квасном, соответственного символа и постоянно употребляемого непереброженного виноградного сока вр время Вечери Господней. Наиболее убедительным является факт, что Иосиф Плавий называет свеже-выжатый виноградный сок «плодом виноградным». Это основание недвусмысленно, определенно говорит, что фраза «плод виноградный» употреблена, чтобы обозначить сладкий, непереброженный виноградный сок. Эти доказательства показывают, что Иисус воздерживался от всяких опьяняющих напитков, чтобы запретить Своим последователям употреблять их.

Вино в апостольской церкви.

Образ действий, как апостольская церковь принимала, проповедовала и практиковала учение Иисуса и Ветхого Завета относительно употребления алкогольных напитков, — предусматривает наиболее ценное подтверждение и прояснение — или Священные Писания учат умеренному употреблению алкоголя или полному воздержанию. В виду фундаментальной важности присоединенного свидетельства апостольской церкви, мой следующий логический шаг — исследовать в шестом разделе учение апостолов относительно употребления вина в общем и в особенности алкогольных напитков. /33 стр. ориг./

Это исследование должно быть наиболее вознаграждающим. Вопреки преобладающему понятию, я нашел, что Новый Завет удивительно последователен в своем учении о воздержании от употребления алкогольных напитков. Часто приводимые особые места, чтобы поддержать точку зрения об умеренном употреблении алкоголя, — при внимательном исследовании, наоборот, привели к отрицанию такого взгляда и утверждения о воздержании. К примеру, насмешливое, ироническое обвинение, что в день Пятидесятницы апостолы напились «глейкос», т. е. Виноградного сока, который очевидно был общераспространенным напитком /Деян. 2:13/, — предусматривает непрямое, но важное доказательство их воздержанного стиля жизни и унаследованного стиля жизни их Учителя. В насмешливом приписывании употребления виноградного сока нет никакого основания, чтобы воздействовать на чудесные действия учеников, если бы это не было общераспространенным знанием, что апостолы воздерживались от употребления алкогольного вина. Следует согласиться, что ученики были такими простодушными простецами, ибо они пили виноградный сок!

Подобным образом ссылка на опьянения во время Вечери Господней в Коринфской церкви /1 Кор. 11:21/, не содержит никакой поддержки для умеренного употребления алкогольного вина — по двум причинам. Во-первых, все, что совершалось по этому вопросу в Коринфе — было отступлением от наставлений апостола Павла, переданных церкви /1 Кор. 11:23/; таким образом, поведение коринфян содержит для нас скорее предостережение, нежели пример. Во-вторых, изучение значения глагола «метоу» /пресыщаться/ и смысл

предостережения апостола Павла, ясно подчеркивает, что проблема в Коринфе была: потворство аппетиту, — скорее «пресыщение», чем опьянение алкогольными напитками.

Я нашел одно из наиболее сильных библейских обвинительных выражений против употребления алкогольного вина в Ефес. 5:18, где апостол Павел осуждает вино как причину распутства и показывает резкий контраст между духом алкогольного вина и Святым Духом Божьим. Однако, к моему великому удивлению, я нашел что большинство английских переводов и комментариев избрали перевод и истолкование Ефес. 5:18, делая упор скорее на «пьянство», чем на слово «вино», как причину распутства. Это было для меня удивлением, что не только католические, но и протестантские переводы на итальянский язык, с которыми я был хорошо знаком, но также многие древние и современные переводы, — все переводят текст Павла в таком смысле, что в самой природе вина находится распутство. Кажется, что и некоторые английские переводчики имели такое пристрастие к вину, что решили позаимствовать слова Эрнеста Гордона «чтобы спасти лицо вина и в то же время осудить пьянство» /Эрнест Гордон: «Христос, апостолы и вино», Филадельфия, 1947 г., стр. 31/.

Склонность переводчиков к употреблению алкогольного вина стала наиболее очевидной в изучении апостольских увещаний о воздержании, выраженных глаголом «нефо» и прилагательным «нефалиоз». Первое значение /34 стр. ориг./ глагола «воздерживаться от вина», а прилагательного «воздерживаться без вина». Однако, эти слова постоянно переводились с их вторичным смыслом «умеренность», «трезвость», «уравновешенность»; скорее, чем в их главном значении «воздержания». Такие пристрастные и неточные переводы ввели в заблуждение многих истинных христиан верить, что Библия учит скорее умеренности в употреблении алкогольных напитков, чем воздержанию от них.

В равной степени для меня было удивлением открыть, что фундаментальной причиной, представленной Петром и Павлом в их призыве жить жизнью умственного бодрствования и физического воздержания была эсхатологическая причина, а именно, приготовление, чтобы жить в святом присутствии Христа при Его скором пришествии. Эта причина прибавила значение для христиан, подобных Адвентистам седьмого дня, которые приняли библейское учение о Втором пришествии Христа скорее буквально, чем неопределенное ожидание будущего, то есть скорее как будущее осуществление наших нынешних ожиданий, чем нынешний опыт будущего. Воздерживаться от алкогольных и наркотических средств — вот в этом состоит осязаемый, реальный отклик на Божье приглашение — осуществить конкретное приготовление к физическому возвращению Христа. Анализ апостольских учений относительно употребления алкогольных напитков представлен в шестом разделе — самом длинном разделе в этой книге Он предусматривает в моем обозрении наиболее неотразимую защиту библейского принципа воздержания от алкогольных напитков.

Некоторые неправильно понимаемые места Священного Писания. Чтобы быть беспристрастным к тем, кто находит поддержку своих взглядов в умеренном употреблении алкоголя в некоторых библейских текстах, я посвятил седьмой раздел для всестороннего анализа пяти таких мест. Изучая каждый такой текст в его непосредственном и более широком контексте, в свете исторических обычаев времени и всеобщего учения Священного Писания, — ни один из этих текстов не противоречит библейскому повелению о воздержании. Наоборот, некоторые из них косвенно, но убедительно поддерживают воздержание.

К примеру, Прит. 31:6 намекает в иронической форме, что алкогольные напитки пригодны только для укрощения мучительной боли умирающих. Прежде всего, поскольку «вино и напитки» /»вино и новое вино»/ упомянуты здесь образно, как представляющие добрые дары Божьи, предусмотренные для народа Израильского, дары, которые они применяли для идолопоклонства. Во-вторых, даже если «вино и напитки» были алкогольными, они осуждены в тексте, чтобы устранить их из понимания, независимо от количества их употребления.

В совершенно отличном, но равно убедительном смысле 1 Тим. 5:23 поддерживает принцип поддержания в двух значительных направлениях. Во-первых, /35 стр. ориг./ совет «впредь пей не одну воду», подразумевает, что Тимофей, подобно священникам и назореям, вплоть до этого времени воздерживался от броженого и неброженного вина, по-видимому, в согласии с наставлением примером апостола Павла. Во-вторых, апостол рекомендует Тимофею употреблять только «немного вина» — не ради физических удовольствий живота, но ради медицинских нужд желудка. Древние писатели, такие как Аристотель, Афанасий и Плиний подчеркивают, что непереброженное вино было известно и предпочтительно, нежели алкогольное вино для медицинских целей — из-за того, что впоследствии не имело побочных

влияний. В свете этих свидетельств и других библейских учений относительно вина, благоразумно заключить, что вино, рекомендованное Павлом для медицинского употребления представляло собой непереброженный виноградный сок.

Заключение всего этого изучения — библейского учения относительно употребления алкогольных напитков можно суммировать в одном предложении: Священное Писание последовательно учит умеренности в употреблении здоровых, непереброженных продуктов и воздержанию от употребления опьяняющих переброженных напитков.

Елена Уайт и алкогольные напитки

В виду того, что главное влияние на Церковь христиан АСД в принятии библейского принципа воздержания от алкогольных напитков проявила Елена Уайт, я чувствую необходимость исследовать в восьмом разделе ее понимание христианской умеренности в общем и воздержания в особенном смысле.

Изучение открыло, что для Елены Уайт весть о воздержании была основной частью Евангелия и миссией Церкви христиан АСД. Такая весть влечет за собой учение народа, умеренного в употреблении полезных ингредиентов здоровья и воздержания от вредных, в том числе от алкогольных напитков.

Елена Уайт раскрыла широкий спектр вредных влияний от употребления алкогольных напитков — на личность, семью и общество в целом. Пьяница лично ощущает на себе вред в умственном, моральном и физическом отношении. Что касается семьи, употребление алкогольных напитков часто лишает семью самого необходимого и ускоряет нравонарушения и плохое обращение детей. Ссылаясь на общество, Елена Уайт находит алкоголь основным источником, ведущим к преступлениям, главной причиной /36 стр. ориг./ трагических случаев и общественных проблем здоровья. Теологические убеждения и практические советы Елены Уайт об употреблении алкогольных напитков, по моему мнению, выделяются из — за их библейской последовательности и их практической уместности для нашего времени.

Алкоголь в Америке

Чтобы помочь читателю, исходя Алкоголь в Америке из социальной и медицинской перспективы, оценить, почему Библия осуждает употребление алкогольных напитков, я посвящаю IХ раздел краткому обозрению социальных и медицинских последствий, — во что обходится алкоголь американскому обществу. Это обозрение подчеркивает, что стоимость употребления алкоголя для американского народа потрясающе велика не только в экономических терминах /117 миллионов долларов в год/, но также в терминах человеческих страданий, бедности, преступлений, в неверных отношениях супругов и детей, разводах, болезнях и смерти.

Если Америка желает эффективно бороться с трагедией алкоголя, ей необходимо развить всецело новую культуру позицию через энергичное содействие воздержанию. В этом направлении христиане могут играть жизненно — важную роль, если они воспримут библейское повеление о воздержании. Это будет только тогда, когда христиане примут и признают факт, что употребление алкогольных напитков не только приносит физический вред, но также наносит урон в библейском и моральном отношении, ибо употребление алкоголя является грехом. И важно, чтобы они не только сами воздерживались от всякого рода опьяняющих и наркотических средств, но также помогли и другим избавиться от них. /37 стр. ориг./

Чис. 6:3. «Он должен воздерживаться от вина и крепкого напитка, и не должен употреблять ни уксусу из вина, ни уксусу из напитка, и ничего приготовленного из винограда не должен пить, и не должен есть ни сырых, ни сушенных виноградных ягод».

Еврейские слова для обозначения вина

Вообще существуют два еврейских слова, которые в Библии переводятся словом «вино».

(1) Первое и наиболее употребительное слово – это яйин. Производные от этого слова используются в Ветхом Завете приблизительно сто сорок один раз и обозначают различные виды заброженного и незаброженного вина (см. Неем. 5:18, где говорится о «множестве всякого вина [яйин]»).

(а) С одной стороны, яйин обозначает все виды заброженного виноградного сока (см. Быт. 9:20-21; 19:32-33; 1 Цар. 25:36-37; Прит. 23:30-31). Трагические результаты употребления заброженного вина описываются в различных местах Ветхого Завета, особенно в Прит. 23:29-35 (см. следующий раздел).

(б) С другой стороны, яйин также используется для обозначения сладкого незаброженного виноградного сока. В частности, это слово может обозначать свежий, только что выдавленный из винограда сок. Иеремия говорит: «Я положу конец вину [яйин] в точилах; не будут более топтать в них с песнями» (Иер. 48:33). В действительности Иеремия говорит о виноградном соке, который еще не стал вином, употребляя при этом слово яйин (см. Иер. 40:10-12). Более того, доказательства того, что яйин временами используется для обозначения виноградного сока, можно найти в книге «Плач Иеремии», где автор описывает то, как маленькие дети, умирая от голода, взывают к своим матерям, прося «хлеба и вина» (Плач Иер. 2:12). Тот факт, что незаброженный виноградный сок может обозначаться термином «вино», поддерживаются в различных богословских трудах. Еврейская энциклопедия (1901) утверждает: «Молодое незабродившее вино называлось яйин-ми-гат [вино из бочки] (Сан, 70а)», Иудейская энциклопедия (1971) также подтверждает тот факт, что термин яйин использовался для обозначения различных видов виноградного сока, включая «только что отжатое незабродившее вино». Вавилонский Талмуд приводит высказывание раввина Хийн, касающееся «вина [яйин] из-под пресса» (Баба Батра, 97а). Также и в Халакот Гедалот говорится: «Можно выжать гроздь винограда, так как сок виноградный в соответствии с законами о назорее рассматривается как вино [яйин]» (процитировано Луисом Гинзбергом в Американском еврейском ежегоднике, 1923, с. 408-409). О значении слова ойнос, новозаветного греческого эквивалента слова яйин см., статьи «Вино во времена Нового Завета» (1) и (2).

(2) Другое еврейское слово, переведенное как «вино», - это тирош. Это слово означает «новое вино» или «вино урожая». Слово тирош втречается в Ветхом Завете тридцать восемь раз; оно никогда не употребляется для обозначения заброженных напитков – только для незаброженных продуктов виноградной лозы, таких, как сок, который еще не выдавлен из ягод (Ис. 65:8), или сладкий сок, выдавленный из только что собранного винограда (Втор. 11:14; Прит. 3:10; Иоил. 2:24). Браун, Драйвер и Бриггс (Еврейско-английский словарь Ветхого Завета) утверждают, что тирош означает «свежее или новое вино»; Еврейская энциклопедия (1901) говорит: «Тирош включает все виды сладких соков, но не включает заброженное вино». Тирош имеет в себе «благословение» (Ис. 65:8); Заброженное же вино – «глумливо» (Пр. 20:1) и приводит к пьянству (см. Прит. 23:31, примечание).

(3) Кроме этих двух слов, обозначающих вино, есть еще одно еврейское слово, котрое встречается в Ветхом Завете двадцать три раза и, как правило, в том же контексте, - шекар, которое обычно переводится как «крепкий напиток» (Чис. 6:3). Перевод этот неудачен, так как подразумевает очищенный спиртной напиток, напиток, которого не существовало среди евреев в библейские времена. Некоторые богословы говорят, что чаще всего шекар обозначает заброженный напиток, изготовлявшийся из пальмового сока, гранатов, яблоков или фиников. Еврейская энциклопедия (1901) предполагает, что когда яйин и шекар означают не одно и то же, то в первом случае имеется в виду напиток, разбавленный водой, в то время как во втором – неразбавленный. Иногда шекар может означать сладкий незаброженный сок (Роберт П. Тишо «Исследование слова «вино» в Ветхом Завете», докторская диссертация, Даллаская богословская семинария, 1979.) Шекар связан со словом шакар, еврейским глаголом, означающим «много пить», но не «становиться пьяным». Во многих случаях лучше всего для понимания, когда для понимания яйин и шекар употребляются вместе, тогда они создают целостную картину, касающуюся алкогольных напитков.

Взгляд на заброженное вино в ветхом завете

В Ветхом Завете есть очень, где обсуждается употребление яйин и шекар как алкогольных напитков.

(1) Впервые Библия описывает губительные результаты употребления алкоголя в истории с Ноем (Быт., 9:20-27). Он посадил виноград, собрал его, приготовил вино и выпил его. Все это привело к пьянству, нескромности, неучтивости и семейной трагедии, выразившейся в проклятии, наложенном на Ханаана. Во времена Аваама алкоголь был причиной кровосмешения, в результате которого забеременели дочери Лота (Быт. 19: 31-38).

(2) Из-за разрушительного влияния алкогольных напиктов Бог заповедал всем священникам Израиля воздерживаться от употребления любых видов вина или крепких напитков во время богослужений. Бог считал нарушение этой заповеди достаточно серьезным для того, чтобы предупредить о наказании смертью тех священников, которые нарушают ее (Лев. 19:31-38).

(3) Воля Бога в отношении вина и крепких напитков также проявляется и в том, что требованием для тех, кто давал обет назорея, было воздержание от употребления спиртных напитков.

(4) Соломон по мудрости, данной ему Богом, писал: «Вино – глумливо, сикера – буйна; и всякий, увлекающийся ими, неразумен» (см. Прит. 20:1, примечание). Алкогольные напитки могут привести к глумлению над Божьими нормами праведности, потере самоконтроля, аморальности и впадению в грех.

(5) Наконец, Священное Писание недвусмысленно утверждает, что для того, чтобы следовать воле Божьей и избежать горя и несчастья, праведник не должен желать или даже смотреть на любые алкогольные напитки (см. Прит. 23:29-35, примечания).

Назореи и вино

От назореев ожидалось, что они будут служить примером того, как следует жить всем израильтянам, отдаляясь от нечевости и посвящая себя Богу (см. Чис. 6:2, примечание). Бог дал им ясные указания, касающихся употребления вина.

(1) Назореи должны были воздерживаться от употребления вина и крепких напитков (Чис. 6:3; см. Втор. 14:26, примечание); в действительности им было запрещено употреблять любые продукты, произведенные из винограда, - как жидкие так и твердые. Скорее всего Бог дал эту заповедь в качестве предохранения от искушения употреблять алкогольные напитки, а также для того, а также, чтобы исключить возможность того, что назорей выпьет алкогольное вино по ошибке (Чис. 6:3-4). Бог хотел исключить любую возможность появления пагубного пристрастия к алкоголю у человека, полностью посвященного Ему (ср. Лев. 10:8-11;Прит. 31:4-5). Таким образом, высочайший стандарт для народа Божьего в отношении алкогольных напитков – это полный отказ от спиртного (Чис. 6:3-4).

(2) Употребление алкоголя часто ведет к различным другим грехам (таким, как половая распущенность и уголовные преступления). Назореи не должны были есть и пить ничего, приготовленного из плодов виноградной лозы. Это должно было научить их тому, что они обязаны всячески избегать греха и всего, что граничит с ним, ведет к нему или искушает совершить его.

(3) Божий стандарт для назореев о полном отказе от употребления вина и крепких напитков был осмеян и нарушен многими израильтянами в дни Амоса. Этот пророк утверждал, что нечестивцы «назореев поили вином» (см. Ам. 2:12, примечание). Пророк Исаия также говорил: «Священник и пророк спотыкаются от крепких напитков; побеждены вином, обезумели от сикеры, в видении ошибаются, в суждении спотыкаются. Ибо все столы наполнены отвратительною блевотиною, нет чистого места» (Ис. 28:7-8). Все это произошло потому, что руководители отвергли высокие Божьи стандарты полного отказа от алкоголя (см. Прит. 31:4-5. примечание).

(4) Сущность духа назорейства, т.е. полного посвящения себя Богу и Его высочайшим стандартам, - это требования, возложенные на верующих во Христа (ср. Рим. 12:1, 2 Кор. 6:17, 7:1). Отказ от всего, что может привести к греху, стимулировать желание чего-то пагубного или открыть двери наркомании или алкоголизму, также необходим верующему сегодня, как назорею во времена Ветхого Завета (см. 1 Фес. 5:6, примечание).

Связь вина с религией намного глубже, чем вопрос отношения церкви к алкоголю. И в Библии, и в Коране, и во многих других священных книгах встречается гораздо больше высказываний о вине, чем об этом задумывается человек в обычной жизни. Противоречивое отношение к вину от полного отрицания до обожествления тоже является поводом для дискуссий. И хотя история взаимоотношения вина и религии исчисляется многими тысячелетиями, единства мнений по этому поводу до сих пор не наблюдается.

Постараемся не придерживаться конкретной теории, но в то же время не будем ничего отрицать, помня изречение «Nihil est impossibile», что означает «Нет ничего невозможного».

По многочисленным историческим фактам можно коротко сформулировать основные постулаты о полезном предназначении вина с точки зрения религии:

1. Вино открывает источник удовольствия и наслаждения;
2. Вино является жертвенным напитком, приносимым в качестве дани богам (египтяне ассоциировали вино с богом загробного мира Озирисом и помещали в гробницы усопших лучшие вина);
3. Вино помогает приблизиться к богу и даже пообщаться с ним (греки и римляне почитали бога вина Бахуса и отождествляли вино с его божественной кровью, христианское причастие представляет вино в этом же значении);
4. Вино исцеляет духовные и даже физические недуги (Талмуд и многие другие древние писания признавали за вином главенство среди арсенала аптекарских снадобий, а в Европе и в Новом Свете монахи использовали вино вместо лечебных средств).

Но кроме пользы, по мнению духовенства, вино приносит и много вреда. Отрицательное отношение церкви к опьянению в разных религиях проявляется по-разному, от полного запрета на алкоголь до рекомендации умеренного потребления.

Латинский афоризм Плиния Старшего «In vino veritas» (истина в вине) повторяет греческую фразу «эн ойно алетейа» с тем же значением и дублируется высказыванием в Талмуде «истинная натура открывается через выпивку, деньги и ярость» .

Виноградина раздора

Все знают, что в райском саду Ева предложила Адаму яблоко. Но яблоко ли это было? Вопреки распространённому мнению существуют большие сомнения по поводу именно этого плода.

Яблоком раздором в этом вопросе выступает виноградина или виноградная гроздь. Есть мнение, что Ева предложила Адаму вовсе не яблочко. Доказательствами могут служить последующие рассуждения.

В пользу виноградной теории говорит тот факт, что на разум человека может повлиять только перебродивший сок винограда, только вино может открыть перед человеком новое видение и расширить горизонты его познания. Змей-искуситель не обманул людей, он не стал скрывать от них свойства этих плодов и честно их предупредил: "… в день, когда вкусите их, откроются глаза ваши…" .

Если рассуждать дальше, то после того, как Адам съел запретный плод, он стал смертным, изменилась его кровь. Некий таинственный плод окрасил кровь Адама в красный цвет. Недаром об избранных говорят «голубая кровь», то есть особенная, не как у всех.

Иисус Христос передал чашу с вином своим ученикам с такими словами: «пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов… отныне не буду пить от плода сего виноградного до того дня, когда буду пить с вами новое [вино ] в Царстве Отца Моего» . При этом Ветхий Завет называет виноградный сок «чистой кровью виноградных ягод».

Именно чистой кровью как у Христа обладали вначале Адам и Ева. Именно виноградная лоза могла подарить Адаму обновление всей его крови, сделав его обычным человеком.

В библейских Откровениях говорится о гневе бога, направленном на уничтожение и пролитие крови безбожников. Здесь используется та же логическая цепочка: лоза земли — давильный пресс ярости божьей — кровь из давильного пресса, так сильно похожая на виноградный сок, вытекающий из пресса при производстве вина.

Ещё одним доказательством в пользу лозы является то, что слово «плод» в священных книгах применялось исключительно к винограду. Плодом не называли гранаты и яблоки, но, говоря о виноградной лозе, всегда применялось именно это слово.

Благодаря какому плоду человек получил красную кровь, став смертным? Случайно ли сравнение крови и виноградного сока? Вопросы возникают из-за того, что язык в религиозных документах всегда наполнен иносказаниями, притчами, аллегориями, которые приходится истолковывать. В этом проявляется духовная суть священных писаний — слышать и видеть сердцем.

Первый опыт Ноя

Ветхий Завет связывает зарождение виноделия с Ноем или Ноахом, как его называют в Библии, или Нухом, почитаемым в исламе. После того, как Ноев ковчег, поскитавшись по волнам, коснулся берегов Араратских гор, Ной первым делом принёс жертвы богу в благодарность за своё спасение. Бог благословил его и его будущих потомков в лице всего человечества, заключив с ним Завет, освещённый небесной радугой.

На обретённой земле Ной посадил священные библейские растения: лозу, оливу и фиговое дерево. Именно Ной, родоначальник всех людей, изготовил первое на Земле вино.

Священные документы не только ставят Ною в заслугу спасение виноградной лозы во времена Великого Потопа, но и упрекают его в грехе первого опьянения.

Благочестивый праведник Ной однажды напился своего вина до такой степени, что лежал без чувств под пологом своего шатра. Пагубное воздействие алкоголя от перебродившего виноградного сока стало наглядным уроком для его сыновей и поводом для всеобщего сурового осуждения.

В Армении, где возвышалась гора Арарат, о Ное ходят свои легенды. Город Нахичевань, расположенный на современной территории Азербайджана, считается первым поселением, построенным прародителем человечества после страшного потопа. Здесь же нашлась и гробница Ноя, ставшая местом паломничества верующих, а виноград, выращенный в Араратской долине, местные жители воспринимают прямым потомком первой в мире лозы. Но современная наука отрицает связь армянской горы Арарат с библейскими Араратскими горами.

Трудности перевода

Попробуем задаться вопросом, как же так получается, что религия одновременно может и восхвалять вино , и его порицать?

Одной рукой священники протягивают винную чашу, чтобы приблизиться к богу, а другой рукой эту чашу отнимают, осуждая употребление вина.

С одной стороны, они говорят, что вино «веселит сердце человека» , а с другой стороны, утверждают, что «как змей оно укусит и ужалит как аспид».

Они рассказывают, что первым чудом безгрешного Христа было превращение воды в вино, но в это же время они сокрушаются, что целые народы погибали от алкоголя.

Может ли быть, чтобы истина была настолько противоречива?

Разногласия и несогласованность в толковании отношения религии к вину происходят от очень простой причины. Всё дело в том, что за словом «вино» скрываются разные понятия, и некорректные переводчики Библии невольно всех запутали.

Исследователи Библии подсчитали, что слово «вино» употребляется в этом собрании священных текстов более пяти сотен раз. Но за одним и тем же словом скрываются его родственные синонимы, имеющие разное значение.

В еврейском языке вино обозначается словом «яин». Иудейский народ с давних времён использовал и неперебродивший сок винограда, и алкогольный напиток из перебродивших плодов лозы. Встречаясь в библии 140 раз, слово «яин» может обозначать и безалкогольный сок, и настоящее пьянящее вино. Именно под воздействия «яина» опьянел Ной, но в это же время «яином» называют виноградный напиток, от которого остаются трезвыми.

По мнению священников, неперебродивший виноградный сок — чудесный дар природы, но если он подвергается брожению, то сразу попадает в категорию «плохих напитков». Подтверждением того, что в античные времена безалкогольное вино было в почёте, служит тот факт, что существовало множество разных способов защиты сока от брожения. Его и кипятили, и охлаждали, и сгущали, и выпаривали. То в него добавляли антибактериальную серу, то его заливали слоем масла, чтобы не допустить окисления, то закрывали сургучом.

В Священном Писании есть ещё одно слово для обозначения вина — «тийрош». Оно относится к безалкогольному неперебродившему винограду и применяется в значении не только виноградного сока, но и самой ягоды.Даже во времена фараонов под словом «вино» часто подразумевался лишь виноградный сок: «чаша фараонова в руке у меня; я взял ягод, выжал их в чашу фараонову, и подал чашу с вином в руку фараону».

Невозможно себе представить, что настоящее вино можно выжать из виноградной грозди и тут же выпить. Конечно, это лишь сок.Неточности перевода Библии привели к появлению нелогичных и даже абсурдных высказываний: «собрали вина и летних плодов очень много» . Слово «вино» в этой фразе хочется заменить на «виноград», потому что сбор с плантаций перебродившего сока — явление, мягко говоря, странное.

Третьим словом со значением «вино » выступает «ойнос». В Новом Завете это греческое слово встречается более 30 раз и применяется точно так же, как слово «яин», в двух противоположных смыслах: как перебродивший алкогольный напиток и как свежевыжатый виноградный сок.

Под многозначными названиями «яин» и «ойнос» и под однозначным словом «тийрош» мог подразумеваться лишь неперебродивший сок, а неаккуратные переводчики Библии по ошибке заменили его словом «вино». В итоге, все восторги и похвалы, приписываемые вину, могут оказаться ошибочными, относящимися в реальности к виноградному соку.

Секира судеб

Единственным словом, чётко указывающим на алкогольный виноградный напиток, является слово «сикера». Это слово можно встретить в Библии 23 раза, и оно всегда применяется в единственном значении «крепкий напиток». Именно к этому слову относятся строгие библейские порицания, осуждения и предупреждения о потенциальной опасности.

Созвучное слову «секира», библейская сикера отождествляется с жестоким холодным оружием, которое может безжалостно изрубить и покалечить человеческую судьбу.

В дальнейшем под словом «сикера» подразумевался именно тот напиток, в котором содержалось от 30 до 50% спирта. Иными словами, сикера — это водка. Она производилась не только из винограда, но также и из фиников, изюма, граната и инжира.

По поводу сикеры Священное Писание не сомневается, выражаясь конкретно и прямо: «Горе тем, которые с раннего утра ищут сикеры и до позднего вечера разгорячают себя вином» .

Иногда всё же церковь допускает вино к употреблению и даже рекомендует его для духовного и физического исцеления: «Дайте сикеру погибающему и вино огорченному душою; пусть он выпьет, и забудет бедность свою и не вспомнит больше о своем страдании» .

По отношению к вину священники поделили людей на «чистых» и «нечистых», вводя отдельную заповедь для тех, кто принял священный сан: «Вина и крепких напитков не пей ты и сыны твои с тобою… Это вечное постановление в роды ваши, чтобы вы могли отличать священное от несвященного и нечистое от чистого». В наши дни большинство американских пастырей используют для причастья виноградный сок, в то время как католики и православные остаются верны кагору, который дают даже детям.

Вино и боги

Египтяне в качестве бога виноделия чтили Осириса, а само вино сравнивали со слезами бога солнца Ра. В египетской мифологии присутствовал «дополнительный» бог виноградной лозы, изобилия, богатства и судьбы по имени Шаи. Он отличался спокойным характером и приличным поведением.

Шумерской богиней вина считалась Гестина. Её имя переводится как «виноградная лоза». У арабов богом вина был некий Оратал, а у индийцев — Сома.

Древнегреческим богом виноделия был Дионис, он же Бахус, сын главного бога Зевса и смертной царицы Семелы. Вместо тела у него была лоза, а вместо крови — вино. Культ Диониса продолжался достаточно долго и подарил миру шедевры искусства, дожившие до наших дней. Греки разбавляли дорогостоящее вино водой. Эта мера помогала им не пьянеть во время симпозиумов. Первичным значением слова «симпозиум» было как раз соединение дискуссии с пиршеством, интеллектуальных речей с умеренным опьянением. Первый театр в Афинах был построен для фестиваля в честь бога виноделия.

Благодаря грекам виноделию научились и в Западной Европе. Греческие, а затем и этрусские виноделы культивировали виноградники на территории Италии, Франции, Испании и Германии ещё до расцвета Римской империи.

Римляне переняли греческие традиции, научившись получать от вина вдохновение и творческое воодушевление. В традициях римской культуры вино предназначалось для высших слоёв общества, которые могли себе позволить излишества, в то время как простые жители соблюдали в выпивке постоянную умеренность.

После падения Римской империи католическая церковь приложила немалые усилия по сохранению ремесла виноделия. В Средние Века монахи культивировали виноград и делали вино, иногда посвящая этому увлечению гораздо больше времени, чем своим прямым церковным обязанностям.

Средиземноморская культура, благодаря которой было изобретено вино, была тем зерном, из которого впоследствии выросло могучее дерево цивилизации с ветвями в виде разных религий.

После того, как христианство распространилось по Европе, став господствующей религией, Дионис, Бахус и компания были отправлены на задворки истории. Где-то вино стало одним из главных атрибутов церковных ритуалов, чтобы служить единому богу, а где-то на него был установлен запрет.

Вино и люди

В христианстве и католичестве, точно также как и дионисийской культуре, вино отождествляется с божественным началом. Кровь распятого Христа, пролившаяся на кресте, послужила началом Нового Завета. Собранная в чашу из-под пронзённого копьём ребра, эта кровь была сакрально связана с вином, ставшим символом связи между человеком и божественной сущностью. Позднее отсюда произошла легенда о мистической чаше Грааля, которую так и не нашли рыцари Круглого стола во главе с королём Артуром.

До того времени, когда стали распространяться заповеди пророка Мухаммеда, арабы пили «напиток пьянящий… из плодов пальм и лоз» .

Ислам ввёл в мусульманском мире подобие «сухого закона. Следуя высказываниям Корана, вино было райским напитком, которым можно будет услаждать себя только после смерти. Вино считалось наградой в загробной жизни для тех, кто в жизни строго соблюдал все заповеди. Для живых людей на вино было наложено табу. К тому же, опьянение мешало выполнять все движения сложной молитвенной церемонии. В культовых обрядах мусульман вино никогда не использовалось, потому что эта религия противопоставляла себя всем остальным, претендуя на мировое господство.

Правила запрещали мусульманину сидеть за столом, за которым пьют вино. Шариат, будучи церковным судом, грозил тому, кто пьёт вино, разными карами и даже смертельной казнью.В то же время, существуют документальные подтверждения того, что в мусульманской религии не было полного запрета на вино. Был запрет на опьянение и пьянство, и в связи с этим, призыв к умеренности потребления спиртных напитков. В одной из сур Корана мы можем прочитать: «пейте, но не превышайте меру... Вы можете пить, но не хмелейте» .

Самая древняя из трёх основных религий — буддизм. Если христиане почитают Библию, мусульмане — Коран, то главной священной книгой буддистов является Трипи́така. Это слово переводится с санскрита как «три корзины» и представляет собой три раздела, включающих свод законов для буддийской общины, правила для самого Будды и сборник философских трактатов.

Если в христианстве вино исполняет роль посредника между человеком и богом, в исламе и буддизме вино является напитком дьявола, желающего отделить людей от бога.

Согласно учению Будды, водка была придумана царём демонов из жутких непривлекательных компонентов, среди которых был мозг демонических плясунов, пена из пасти разъярённого слона, жало ядовитой змеи, слюна бешеной собаки, зрачок волка, пожиравшего мертвецов, трупное мясо и утробная кровь демоницы. Предполагалось, что такой неаппетитный список ингредиентов отобьёт всякое желание пьянствовать.Буддизм и алкоголь — несовместимые понятия, но дзен-буддизме относится к алкоголю значительно мягче. Один японский буддийский монах дзен-буддизма даже открыл свой собственный бар. Японцы, которые считаются одной из самых непьющих наций, охотно тратят деньги на пожертвования не только самому храму, но и на выпивку его послушников.

Иудаизм черпает свои теоретические догмы из священных книг Тора и Талмуд. В иудаизме нет запрета на употребление алкоголя. Вино участвует в церковных церемониях. В строгом соответствии с правилами своей идеологии, иудеи создали специальные кошерные вина.

В Израиле 85% всех вин — кошерные. Это вина изготавливаются по правилам органического виноделия, в производстве есть некоторые ограничения на использование определённых веществ, виноделами могут быть лишь ортодоксальные евреи, соблюдающие шаббат, и каждый седьмой год виноградники должны отдыхать (в этот год чаще всего выпускается просто некошерное вино). Не являясь противником вина, иудаизм встаёт на сторону большинства, выступающего против его чрезмерного употребления.

Вам может понравиться

Во время праздничных торжеств многие христиане считают своим долгом «подкрепиться» при помощи различных алкогольных напитков. Однако насколько Священное Писание дает право на увлечение «зеленым змием»?

Случаи с Ноем и Лотом

Первый в истории человечества случай опьянения описан в 10-й главе ветхозаветной Книги Бытия. Согласно библейской хронологии, это произошло спустя некоторое время после всемирного потопа. Пережив со своей семьей чудесное спасение в ковчеге, Ной начал возделывать землю и насадил виноградник. Как показали дальнейшие события, такое увлечение чревато серьезными последствиями даже для праведника.

«И выпил он вина, и опьянел, и лежал обнаженным в шатре своем. И увидел Хам, отец Ханаана, наготу отца своего, и выйдя, рассказал братьям своим. Сим же и Иафет взяли одежду и, положив ее на плечи свои, пошли задом и покрыли наготу отца своего; лица их были обращены назад, и они не видели наготы отца своего. Ной проспался от вина своего и узнал, что сделал над ним меньший сын его; и сказал: проклят Ханаан; раб рабов будет он у братьев своих» (Быт. 9, 21-25).

Из данного текста становится понятно, что негативный эффект от вина стал неожиданностью не только для самого Ноя, но и для членов его семьи. Это опьянение служит предостережением для всех людей. «Для того и описаны, - говорит Иоанн Златоуст, - не только добродетели сынов, но и прегрешения их, чтобы мы последних избегали, а первым подражали».

От чрезмерного винопития пострадал еще один праведник, о котором рассказывается в 19-й главе Бытия. Речь идет о Лоте, который был вынужден бежать во время огненного дождя, пролившегося на Содом и Гоморру (из-за большого разврата среди местных жителей). Вместе с ним спаслись и две дочери, которые впоследствии решили споить отца с целью забеременеть от него.

«И сказала старшая младшей: отец наш стар, и нет человека на земле, который вошел бы к нам по обычаю всей земли. Итак, напоим отца нашего вином, и переспим с ним, и восставим от отца нашего племя. И напоили отца своего вином в ту ночь; и вошла старшая и спала с отцом своим [в ту ночь]; а он не знал, когда она легла и когда встала. На другой день старшая сказала младшей: вот, я спала вчера с отцом моим; напоим его вином и в эту ночь; и ты войди, спи с ним, и восставим от отца нашего племя. И напоили отца своего вином и в эту ночь; и вошла младшая и спала с ним; и он не знал, когда она легла и когда встала. И сделались обе дочери Лотовы беременными от отца своего» (Быт. 19, 31–36).

Разумеется, сам Лот не злоумышлял против собственной чистоты и целомудрия своих дочерей. Но в то же время он оказался жертвой заговора и угодил в коварно расставленную ловушку. В хитро сплетенные женские сети праведник попался лишь потому, что слишком увлекся вином, причем не один раз. Вот как об этом пишет древнегреческий философ Ориген:

«Настолько он опьянен вином, что и не знает, спал ли с дочерью старшей или младшей. Услышьте, что творит пьянство! Вслушайтесь, каким преступлениям сопутствует опьянение! Услышьте и остерегитесь вы, которые не ставят это зло в вину, а практикуют его. Опьянение обманывает того, кого не обманул Содом: тот, кого не обожгло серное пламя, горит от огня жен».

Потомки родившихся от кровосмешения Лота с дочерьми стали впоследствии известны как языческие народы (моавитяне и аммонитяне) - враги Божьего народа.

Алкоголь или сок?

Как показывает анализ библейских текстов, вино в Священном Писании не всегда имеет то значение, какое вкладывает в него наш современный язык. Дело в том, что это слово использовано при переводе множества древнееврейских, древнегреческих и арамейских выражений: они обозначают не только крепкие напитки, но и виноградный плод, уксус, кислые и сладкие соки.

К примеру, слово «тирош», упоминаемое в Ветхом Завете более 30 раз, означает «свежий виноградный сок». В свою очередь «асис» указывает и на «свежий виноградный сок», и на «молодое вино» (неперебродившее): в Синодальном переводе обозначается как «сок» (Песн. 8, 2), «молодое вино» (Ис. 49, 26), «вино» (Иоил. 3, 18) «виноградный сок» (Иоил. 1, 5, Амос. 9, 13). Слово «шемер» переводится как «сироп» или «сок», «хемер» - «сладкое красное вино», «йяйн» - «вино». А самым крепким алкоголем считалась «сикера».

К примеру, в 12-й главе книги Плач Иеремии упоминается о детях, которые страдали подобно раненым и спрашивали своих матерей: «Где хлеб и вино?». Понятно, что здесь речь идет о виноградном соке, а не об алкогольном напитке. Даже библейский виночерпий, оказывается, может черпать свежевыжатый сок: «И рассказал главный виночерпий Иосифу сон свой и сказал ему: мне снилось, вот виноградная лоза предо мною; на лозе три ветви; она развилась, показался на ней цвет, выросли и созрели на ней ягоды; и чаша фараонова в руке у меня; я взял ягод, выжал их в чашу фараонову и подал чашу в руку фараону» (Быт. 40, 9-11) . Исходя из этого можно сделать вывод: в одних случаях слово «вино» в Библии используется в положительном смысле, в другом - в отрицательном.

Обращаясь к своему сыну Иакову, Исаак говорит: «Да даст тебе Бог от росы небесной и от тука земли, и множество хлеба и вина» (Быт. 27, 28) . В данном контексте вино вместе с другими дарами земли символизирует Божье благословение. Также оно «веселит сердце человека» (Пс. 103, 15), когда употребляется умеренно - в потребность телу. «Употребляемое же сверх потребности называется блудным, укоризненным и непотребным. Ибо невинно вино, укоризненно же пиянство», -объясняет преподобный Исидор Пелусиот.

Предостережение от излишнего употребления вина неоднократно встречается и в Притчах премудрого Соломона: «Вино - глумливо, сикера - буйна, и всякий увлекающийся ими - неразумен» (Притч. 20, 1). Здесь опьянение рассматривается в качестве неодолимого препятствия к ясности сознания: оно выступает уже как зло, лишающее человека духовной мудрости и нравственного совершенства. Именно поэтому вино и другие крепкие напитки запрещались во время проведения богослужения: когда священники входили в скинию собрания, то не должны быть пьяными, «чтобы не умереть» (Лев. 10, 9).

От Мелхиседека до Христа

Следует отметить, что напиток, сделанный из виноградного плода, также использовали в древности как символ гостеприимства. Так, например, в 14-й главе Бытия упоминается Салимский царь Мелхиседек (священник Всевышнего в Иерусалиме): он встретил с хлебом и вином Авраама, который возвращался после победы над царями-захватчиками.

Эти два главных жизненных продукта - хлеб и вино - еще в глубокой древности были выражением особого почтения (подобно тому, как у нас практикуется встреча с хлебом и солью). В данном историческом факте усматривается и символическое значение, указывающее на связь с новозаветным таинством. Являясь прообразом Мелхиседека, Спаситель на Тайной Вечере установил Евхаристию (святое Причастие): под видом хлеба и вина преподнёс Свое Тело и Кровь.

Учитывая, что новозаветный текст был написан на греческом, то в нем слово «вино» (греч. - «ойнос») может обозначать два различных напитка - безалкогольный или алкогольный. В связи с этим нельзя дать точный ответ на вопрос, который связан с чудом в Кане Галилейской: что именно подали распорядителю пира - виноградный сок или напиток покрепче? Но в любом случае можно сказать, что Господь преобразил воду в вино для явления славы Своей, а не для опьянения людей. Точно так же Он чудесным образом насытил пять тысяч иудеев (пятью хлебами и двумя рыбами) не ради их чревоугодия, а для спасения от чувства голода.

С точки зрения Нового Завета, вино использовали не только для веселья, но и в лечебных целях. Так, в послании к своему ученику Тимофею апостол Павел советует: «Впредь пей не одну воду, но употребляй немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов» (1-е Тим. 5, 23) . По мнению Феофилакта Болгарского, здесь дана заповедь о воздержании: пить вино только для подкрепления здоровья, а не ради плотского удовольствия. Выступая против чрезмерного увлечения винопитием, Слово Божие призывает нас к трезвости. Ибо пьяницы «Царства Божия не наследуют» (1-е Кор. 6, 9).

Недуги души

Сегодня пьянство является одной из основных причин высокого уровня смертности, заболеваемости, травматизма и преступности, а также кризиса семьи, снижения уровня нравственности и культуры, утраты уважения к труду.

Будучи обеспокоенной сложившейся ситуацией, Православная Церковь рассматривает алкоголизм как тяжкое душевное заболевание, сопровождающееся глубокими повреждениями психосоматического характера. Его излечение невозможно без осознания духовной природы недуга, полного и искреннего покаяния, обращения к полноте благодати Христовой.

Важным средством борьбы с пьянством (как и со всяким грехом) является участие страждущих в церковной жизни, таинствах, молитвах, постах, чтение Священного Писания и творений святых. Утверждая трезвость в обществе, необходимо учитывать исторический опыт взаимодействия Церкви и государства. Это сотрудничество может осуществляться в разработках и реализации образовательных, просветительских и культурных программ, а также в социальной реабилитации лиц, страдающих алкогольной зависимостью.

Церковь считает необходимым взаимодействие с общественными объединениями и отдельными энтузиастами в области профилактики алкоголизма. Такое сотрудничество возможно только с теми организациями и движениями, деятельность которых не противоречит православному вероучению и действующему законодательству.

Вконтакте

Быт 14:18 ...и Мелхиседек, царь Салимский, вынес хлеб и вино , –..
Чис 6:20 ...После сего назорей может пить вино ...
Чис 28:7 ...на святом месте возливай возлияние, вино Господу...
Втор 7:13 ...и хлеб твой, и вино твое, и елей твой,..
Втор 11:14 ...и ты соберешь хлеб твой и вино твое и елей твой;..
Втор 32:14 ...и ты пил вино , кровь виноградных ягод...
Втор 32:33 ...вино их яд драконов и гибельная отрава аспидов...
Втор 32:38 ...которые ели тук жертв их [и] пили вино возлияний их?..
Суд 19:19 ...также хлеб и вино для меня и для рабы твоей и для сего слуги...
2Цар 16:2 ...а вино для питья ослабевшим в пустыне...
1Пар 9:29 ...мука лучшая, и вино , и елей, и ладан,..
1Пар 12:40 ...муку, смоквы, и изюм, и вино , и елей,..
2Пар 2:15 ...А пшеницу и ячмень, оливковое масло и вино ,..
Неем 2:1 ...было перед ним вино ...
Неем 2:1 ...И я взял вино и подал царю,..
Неем 5:15 ...отягощали народ и брали с них хлеб и вино ,..
Неем 10:39 ...должны доставлять приносимое в дар: хлеб, вино и масло...
Иов 1:13 ...ели и вино пили в доме первородного брата своего...
Иов 1:18 ...и вино пили в доме первородного брата своего;..
Иов 32:19 ...Вот, утроба моя, как вино неоткрытое:..
Пс 4:8 ...как у них хлеб и вино [и елей] умножились...
Пс 68:13 ...и поют в песнях пьющие вино ...
Пс 74:9 ...ибо чаша в руке Господа, вино кипит в ней, полное смешения,..
Пс 103:15 ...и вино , которое веселит сердце человека,..
Притч 4:17 ...ибо они едят хлеб беззакония и пьют вино хищения...
Притч 9:2 ...растворила вино свое и приготовила у себя трапезу;..
Притч 9:5 ...идите, ешьте хлеб мой и пейте вино , мною растворенное;..
Притч 20:1 ...Вино – глумливо, сикера – буйна;..
Притч 21:17 ...а кто любит вино и тук, не разбогатеет...
Притч 23:31 ...Не смотри на вино , как оно краснеет,..
Притч 31:4 ...Не царям, Лемуил, не царям пить вино ,..
Притч 31:6 ...Дайте сикеру погибающему и вино огорченному душею;..
Еккл 9:7 ...и пей в радости сердца вино твое,..
Еккл 10:19 ...и вино веселит жизнь;..
Песн 1:3 ...превозносить ласки твои больше, нежели вино ;..
Песн 7:3 ...в которой не истощается ароматное вино ;..
Песн 7:10 ...уста твои – как отличное вино ...
Ис 1:22 ...вино твое испорчено водою;..
Ис 5:12 ...и цитра и гусли, тимпан и свирель и вино на пиршествах их;..
Ис 5:22 ...которые храбры пить вино ...
Ис 22:13 ...едят мясо, и пьют вино :..
Ис 55:1 ...идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко...
Иер 23:9 ...я – как пьяный, как человек, которого одолело вино ,..
Иер 35:5 ...и сказал им: пейте вино ...
Иер 40:10 ...вы же собирайте вино и летние плоды, и масло...
Иер 51:7 ...народы пили из нее вино и безумствовали...
Плач 2:12 ...Матерям своим говорят они: где хлеб и вино ?,..
Дан 1:5 ...и вино , которое сам пил,..
Дан 1:16 ...и вино для питья...
Дан 5:1 ...и перед глазами тысячи пил вино ...
Дан 5:4 ...Пили вино , и славили богов золотых и серебряных,..
Дан 5:23 ...пили из них вино ,..
Дан 10:3 ...мясо и вино не входило в уста мои,..
Ос 2:8 ...А не знала она, что Я, Я давал ей хлеб и вино и елей...
Ос 2:9 ...и вино Мое в его пору...
Ос 2:22 ...и земля услышит хлеб и вино и елей;..
Ос 4:11 ...Блуд, вино и напитки завладели сердцем их...
Ос 14:8 ...славны будут, как вино Ливанское...
Иоиль 1:5 ...и рыдайте, все пьющие вино , о виноградном соке,..
Иоиль 2:19 ...вот, Я пошлю вам хлеб и вино и елей,..
Иоиль 3:3 ...и продавали отроковицу за вино , и пили...
Ам 2:8 ...и вино , взыскиваемое с обвиненных, пьют в доме богов своих...
Ам 5:11 ...разведете прекрасные виноградники, а вино из них не будете пить...
Ам 6:6 ...пьете из чаш вино , мажетесь наилучшими мастями,..
Ам 9:14 ...насадят виноградники и будут пить вино из них,..
Авв 2:5 ...как бродящее вино , не успокаивается,..
Зах 9:17 ...Хлеб одушевит язык у юношей и вино – у отроковиц!..

Мф 9:17 ...и вино вытекает,..
Мф 9:17 ...но вино молодое вливают в новые мехи,..
Мф 11:19 ...который любит есть и пить вино ,..
Мк 2:22 ...иначе молодое вино прорвет мехи,..
Мк 2:22 ...и вино вытечет, и мехи пропадут;..
Мк 2:22 ...но вино молодое надобно вливать в мехи новые...
Мк 14:25 ...до того дня, когда буду пить новое вино в Царствии Божием...
Мк 15:23 ...И давали Ему пить вино со смирною;..
Лк 5:37 ...а иначе молодое вино прорвет мехи,..
Лк 5:38 ...но молодое вино должно вливать в мехи новые;..
Лк 7:34 ...и говорите: вот человек, который любит есть и пить вино ,..
Лк 10:34 ...и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино ;..
Ин 2:10 ...и говорит ему: всякий человек подает сперва хорошее вино ,..
Ин 2:10 ...а ты хорошее вино сберег доселе...
Ин 4:46 ...где претворил воду в вино ...
Откр 14:10 ...тот будет пить вино ярости Божией,..
Откр 14:10 ...вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его,..
Откр 18:6 ...в чаше, в которой она приготовляла вам вино ,..

2Мак 15:39 ...Неприятно пить особо вино и тотчас же особо воду,..
2Мак 15:39 ...между тем вино , смешанное с водою,..
3Мак 6:27 ...давать Иудеям вино и прочее потребное для пиршества,..
2Езд 3:10 ...Один написал: сильнее всего вино ...
2Езд 3:18 ...Как сильно вино !..
2Езд 3:24 ...Не сильнее ли всего вино , когда заставляет так поступать?..
2Езд 4:14 ...Не велик ли царь, и многие из людей, и не сильно ли вино ?..
2Езд 4:16 ...из которого делается вино ;..
2Езд 4:37 ...Неправедно вино , неправеден царь, неправедны женщины,..
2Езд 6:30 ...беспрекословно давалась пшеница, соль, вино и масло,..
Иудф 12:1 ...и велел ей пользоваться пищею от стола его и пить вино его...
Иудф 12:13 ...чтобы принять честь пред лицем его и пить с нами вино в веселие...
Сир 9:13 ...друг новый – то же, что вино новое:..
Сир 19:2 ...Вино и женщины развратят разумных,..
Сир 31:29 ...Против вина не показывай себя храбрым, ибо многих погубило вино ...
Сир 31:30 ...так вино испытывает сердца гордых – пьянством...
Сир 31:31 ...Вино полезно для жизни человека, если будешь пить его умеренно...
Сир 31:33 ...Отрада сердцу и утешение душе – вино ,..
Сир 31:34 ...горесть для души – вино ,..
Сир 40:20 ...Вино и музыка веселят сердце,